Заметки на breys.ru

Вятским пидагогам далеко до своих предков

ffsdmad@jabber.ru ( ffsdmad ) — Wed, 01 Sep 2010 12:11:08 +0400

Вот что записано в истории за жителями Кировской области и в том числе за нашими педагогами

В 1941 году в нашу область было эвакуировано из Ленинграда и области 143 детских сада, 27 детских домов, 61 школа-интернат. В них 28093 ребёнка. На 20 сентября 1942 года в области располагалось 45 школьных интернатов, смешанных - 112, дошкольных - 15, детских домов - 39, домов малюток - 17. Подавляющее большинство детских учреждений было из Ленинграда и области. Дети были размещены преимущественно в районах: Кировском, Оричевском, Просницком, Котельничском, Фаленском, Омутнинском, Свечинском, Халтуринском, Бельском. Количество детей перевалило через 29 тысяч (29619).³²

....

Уже в сентябре 1942 года все детские учреждения были обеспечены топливом, теплой одеждой, обувью. Каждое детское учреждение имело шефа (коллектив колхоза, совхоза, предприятия, комсомольской организации). Ослабленных, больных детей направляли в специально созданные в области санатории.³⁵К началу 1945 года у нас размещалось уже 137 детских домов.

А то, что произошло совсем не давно я не знаю как и объяснить:

Якобы все учителя моей области сдаются перед необходимостью замены коммерческого ПО на некоммерческое, причём данная необходимость и задача является общероссийской и не является чьей то блажью, а на самом деле есть вполне обдуманный и естественных шаг эволюции информационной отрасли всего мира

Вот ссылка на письмо в котором якобы все наши учителя припадают к ногам президента и умоляют не заставлять их этого делать и купить наконец им все нужные коммерческие программы, при этом наша область является дотационной и одной из самых нищих в стране

По ссылке какой то яблофил рассуждает о внедрение СПО и говорит от лица всех учителей, что само по себе смешно. Но ещё смешнее то, что у вятских пидагогов проблемы не только с освоением СПО но даже с и их, якобы любимой, Виндоуз. Иначе нельзя ни как объяснить присутствие вирусов на любой флешке из школы или вуза, а так же появление в офисах мартышек которые привыкли видеть зелёные кнопку с нижнем левом углу, а без этой кнопки рабочий день не начинается

а ленивым пидагогам - стыд и срам. (Мойдодыр)

Как установить самую последнюю версию UFRAW

ffsdmad@jabber.ru ( ffsdmad ) — Tue, 24 Aug 2010 09:16:25 +0400

Задача установить у дизайнера самую последнюю версию программы для работы с RAW изображениями, удалённого доступа нет

вот этими командами я установил самую последнюю версию этой программы у себя

sudo aptitude install libgtk2.0-dev liblcms-dev libgimp2.0-dev libtiff-dev libjpeg62-dev libpng12-dev libexiv2-dev zlib1g-dev libbz2-dev libgtkimageview-dev
cd ~/
wget 'http://downloads.sourceforge.net/project/ufraw/ufraw/ufraw-0.17/ufraw-0.17.tar.gz?r=http%3A%2F%2Fufraw.sourceforge.net%2FInstall.html&ts=1282625340&mirror=citylan'
tar -xzvf ufraw-0.17.tar.gz
cd ~/ufraw-0.17/
./configure --enable-mime --enable-extras --enable-dst-correction  --enable-contrast --enable-interp-none  --with-prefix --with-dosprefix --prefix=$HOME/ufraw
make && make install
cd ~/
rm -fR ufraw-0.17

если каждый шаг пройдёт успешно, то вот тут $HOME/ufraw/bin/ufraw будет нужная программа

но если хоть один шаг обломится, то ничего не получится
я хочу сказать, что это по-настоящему сложно, я учился этому годами и то, что я тут понаписал НЕ случайные символы, а каждый символ понятен и каждый важен

если не получится, то это не значит абсолютно ничего, кроме того, что придётся ехать и разбираться самому

Что такое терпение

ffsdmad@jabber.ru ( ffsdmad ) — Thu, 19 Aug 2010 18:51:32 +0400

Терпение это умение использовать время для получения нужного результата, а время это самая большая сила в мире, изчезнут небеса и мысли, но время останется. Так, что терпение это умение использовать время в своих целях, а следовательно это самая большая из возможных сил человека.

Почему терпение это хорошо, да просто потому, что нетерпеливость плохо. Пример -- вы стоите и ждёте пока придёт автобус, и через каждую минуту и меньше выглядывает на дорогу в надежде, что он подойдёт. Но он подойдёт когда ему нужно и это не зависит от того сколько раз вы выгляните на дорогу. Он подойдёт, вы сядите и уедете.

Таким образом вместо беспокойства как проявления нетерпеливости, можно было заняться чем то более полезным, например наблюдать за людьми и увидеть как они бессмысленно тратят время

Это совсем не значит, что используя терпение нужно ожидать когда погаснет солнце или терпели ждать когда удар придёт по лицу. Использоваться время не значит ждать, например иногда необходимо действовать быстрее противника и тут умение использовать время весьма пригодится

Правила поведения на ассамблеях

ffsdmad@jabber.ru ( ffsdmad ) — Thu, 19 Aug 2010 08:55:00 +0400

Перед появлением публичным гостю надлежит быть:

мыту старательно без пропускания оных мест;
бриту тщательно, дабы нежностям дамским щетиною мерзкою урону не нанесть;
с голоду наполовину и пьяну малую малость, а то и менее;
обряженным весьма, но без лишнего перебору, окромя дам прелестных, коим дозволяется умеренною косметикою образ свой обольстительный украсить, а особливо грацией, весельем и добротою от грубых кавалеров отличными быть.

В освещенной зале возникнув вдруг, духом не робей, телом не дубей, напротив – округливши руки изящно и с приятностью на лице, хозяину поклонись, ногу при этом отставив, и не мешкая, в кипение гостевое со рвением изрядным пускайся.
В гости придя, с расположением дома ознакомься заранее, на легкую голову, особливо отметив расположение клозетов, а сведения в ту часть разума отложи, коя винищу менее остальных подвластна.
Яства потребляй умеренно, дабы брюхом отяжелевшим препятствия танцам не учинить.
Зелья же пить вволю понеже ноги держат, буде откажут – пить сидя. Лежачему не подносить, дабы не захлебнулся, хотя бы и просил. Захлебнувшимся слава, ибо сия смерть на Руси издавле почетна есть. Ежели меры не знаешь, на супругу положись – оный страж поболее государственных бдение имеет.
Упитых складывать бережно, дабы не повредить и не мешали танцам. Складывать отдельно, пол соблюдая, иначе при пробуждении конфуза не оберешься.
Беду почуяв, не танцуй, но скорым шагом следуй в место упомянутое, по дороге не мешкая, и все силы употребляй на содержание в крепости злодейски предавшего тебя брюха.
Будучи без жены, а то, не дай бог, холостым, на прелести дамские взирай не открытою жадностию, но исподтишка – они это примечают, не сомневайся. Таким манером и их уважишь, и нахалом не прослывешь. Руками же действуй, зело остерегаясь, и только явный знак получив, что оное дозволяется, иначе конфуз свой на лице будешь носить долго, ибо пощады не знают.

Романов Пётр
lib.rus.ec/76842-77844.zip: Romanov_Pyotr__O_dostoinstve_gostevom_na_assambleyah_byit_imeyuschem.fb2

Склеивание аудиокниги в один файл

ffsdmad@jabber.ru ( ffsdmad ) — Wed, 18 Aug 2010 14:18:05 +0400

Довольно часто аудиокниги разбивают на множество файлы, которые представляют главы и прочие книжные структуры. Это довольно удобно при использовании mpd, но совсем не удобно на маленьких устройствах типа букридера или сотика. Там гораздо удобнее иметь один файл и функцию запоминания позиции

Есть много средств для объединения mp3 в один файл, используя ГУИ приложения, а можно добавить в меню рабочего стола Gnome ещё одну функцию. Я сделал так, используя пакет gnome-script-manager и программу mp3-wrap я создал скрипт который обрабатывает выделенную директорию и размещает на уровень выше объединённый файл

Для этого в файл ".gnome2/nautilus-scripts/сшить аудио" я внёс:

#!/bin/bash
filename=`basename $NAUTILUS_SCRIPT_SELECTED_FILE_PATHS`
mp3wrap "$PWD/$filename.mp3" `find $NAUTILUS_SCRIPT_SELECTED_FILE_PATHS -iname \*mp3| sort|xargs` 2>> ~/nautilus-scrip-err.log

А затем сделал этот файл исполняемым. Вот и всё, теперь в меню появился пункт "сшить аудио", и если выделить директорию с mp3 файлами и кликнуть по этому пункту, то получится один большой mp3 файл. При этом скрипт найдет все mp3 файлы во вложенных директориях, отсортирует список и создаст новый файл с название как у директории с кусками книги

Отдам только в хорошие руки — продаётся нетбук Samsung N127-LA01 с линуксой

ffsdmad@jabber.ru ( ffsdmad ) — Mon, 16 Aug 2010 11:38:20 +0400

Такая ситуация, женщина, мой директор, глядя и думая про touch book, приобрела данный нетбук Samsung N127-LA01 в надежде импользовать его для чтения потому, что нетбуки сейчас дешевле букридеров. Но женщина разочаровалась в нём как в устройстве для чтения, а так же её раздражает тёмная клавиатура. Вобщем попросила продать либо обменять на букридер, от смартфона я её отговариваю

Нетбук был куплен нынче 6 июля за 12 тысяч рублей без причиндалов, все чеки и гарантийный талон и упаковка имеются. В подарок сумочка фиолетового цвета и мышка, хорошая, оптическая. красненькая за 350 рублей с копейками

Хочется получить за него с причиндалами либо букридер либо 10 тысяч рублей

Звонить только с хорошими намерениями

О природе большевистского мифа

ffsdmad@jabber.ru ( ffsdmad ) — Thu, 05 Aug 2010 13:51:33 +0400

Тимкин Ю.Н., кандидат исторических наук, доцент

Вятского социально-экономического института

Изучение партийных документов ГАСПИКО и других архивов, опубликованной литературы, периодической печати революционных лет – все это дало импульс осмыслению некоторых фактов, относящихся к большевистскому мифу.

Резолюции партийных собраний и съездов Советов часто заканчивались такими лозунгами: «Окончательно раздавим шипящую, мечущуюся от страха смерти гидру контрреволюции... Да здравствует несокрушимая, стальная красная армия. Да сгинет тьма. Слава светлому сиянию коммунизма». В дальнейшем, как нам известно, чрезвычайно популярным было выражение светлое будущее. Красный цвет, ставший доминирующим, так же отражал древнюю языческую архаику миропонимания: близость к огню, свету, солнцу. В фольклоре с красным цветом ассоциируется все лучшее, цветущее, отрадное, символизируется все высококачественное. По предположению фольклориста П.П. Червинского, красный цвет есть символическое выражение переходности от одного состояния в другое[1]. В этой связи уместно вспомнить, что большевики, придя к власти, заявили о переходе от капитализма к социализму.

Большевистская идея напоминает новую религиозную идею: для нее характерны фанатизм, аскетизм, радикализм и нетерпимость, деятельность, требующая жертв на алтарь революции. Расстрелянные заложники, как и погибшие за революцию - принесенные на алтарь «солнца коммунизма» жертвоприношения. Примечательно, что именно на алтарь.

Большевистская партия чем-то напоминает в этой связи индийскую варну брахманов, имевшую монополию на истинное, сакральное знание. О сакральности мировоззрения большевиков свидетельствовали и такие атрибуты их организации, как торжественное проведение своих собраний, митингов и демонстраций, где исполняли партийный гимн, давались клятвы в верности идеям и т.д. Большевистская сакральность рождала чрезвычайно любопытный психологический тип. Так, видную роль в Вятской губернской большевистской организации играл Александр Петрович Спунде. По воспоминаниям современников, Александр Петрович Спунде, был «исключительно последовательным, твердым большевиком-ленинцем, непримиримым ко всякого рода шатаниям, к идейным противникам. Никогда не был примиренцем и не шел ни на какие уступки». В партии его называли ортодоксом, знавшим наизусть «любой том Ленина». Жена А.П. Спунде, А.Г. Кравченко, позднее вспоминала: «Товарищи знают, каким замкнутым человеком он был. При жизни он не хотел и слышать о том, чтобы собраться, поговорить с товарищами о пережитом. Он считал это ненужным, лишним». Весной 1918 года А.П. Спунде очень возмущался, когда «наши товарищи, только придя к власти, стали устраиваться в гостинице «Астория», позанимали там отдельные комнаты. Меня тоже звали туда, но я отказался…» [2].

Тема употребления и злоупотребления спиртными напитками во время русской революции 1917 г. и гражданской войны привлекала внимание как современников революционных событий, так и многочисленных исследователей [3]. О специфически российской проблеме влияния алкогольной интоксикации на психику и поведение людей в годы русской революции 1917 г. писала исследователь Т.А. Павлова. По ее мнению, потребление спиртного «растормаживало низшие инстинкты, страсти и влечения, отнимало способность критически оценивать свое поведение и объективную ситуацию, рождало импульсивность и неуправляемость». В свою очередь состояние похмельного синдрома «множило чувства гнева, раздражения, озлобленности, стремление выместить на беззащитных людях любого класса и социального статуса свою неконтролируемую агрессию»[4; с.172].

Но эти психо-физиологические процессы лишь отчасти объясняют взрыв революционного энтузиазма и классовой ненависти, фанатизма, жертвенности и героизма. Огромную роль играла традиционная культура: ни один русский народный и современный праздник не обходится без спиртного. Пьянство издавна было распространено среди различных социальных слоев русского общества. Показательна в этой связи картина, нарисованная в сводке Вятского губернского отдела ОГПУ (весна 1925 г.). На Песковском заводе «пьянство царит вовсю. Особенно резко это выделилось в Пасхальную неделю. Почти все рабочие, старые и молодые, всю неделю были под влиянием самогона, днем и ночью учиняли ужасные драки между собой. По улицам заводского поселка нельзя было днем пройти трезвому человеку, особенно в первые три дня пасхи. Люди кидались драться без разбора. Драки носили воинственный характер, каждый вооружался чем попало, начиная от кола и кончая косой... Такое явление в Песковке наблюдается каждый большой праздник...

Подобное пьянство царило и в других заводских районах уезда, но только не в таком размере, как в Песковском заводе»[5].

В сельской местности широко распространилось самогоноварение, а в удмуртских районах – кумышковарение.

Ситуация в большевистской организации – особая. Фактов сколько-нибудь значительного употребления и злоупотребления спиртных напитков в годы революции 1917 г. и гражданской войны на территории Вятской губернии сохранилось немного. Можно отметить «дело» членов Слободского уездного исполкома (весна – лето 1918 г.), членов Слободского ревкома 1919 г[6].

Однако все кардинально изменилось после введения новой экономической политики. Общую картину в партии точно рисуют слова члена редколлегии “Торгово-промышленной газеты» П.Н. Муравьева, переданные Н. Валентиновым. «Вы, – говорил Муравьев, обращаясь к Н. Валентинову, – наверное думаете, что я пьяница от рождения. Нет, пьяницей я никогда не был до этого, я с горя стал пить, когда увидел, что от моего идеала, от коммунизма, кроме слов, в сущности ничего не осталось»[7; с.65,66].

В Вятской губернии наиболее громкие скандалы, вызванные злоупотреблением спиртными напитками, произошли в Омутнинской, Советской, Малмыжской, Уржумской уездных парторганизациях.

В большевистском мифе пьянящий напиток подкрепляет силы и веру людей, увидевших, что «солнце коммунизма» потускнело.

Обратимся к месту и роли пьянящего напитка сомы в жизни древних индоариев.

«Важнейшим обрядом ведийской религии было жертвенное возлияние ритуального пьянящего напитка сомы, оно было центром всех стремлений и помышлений» народа[8, с.67]. Кстати, на Руси пир как часть поминального обряда тризны, княжеские пиры древнерусских князей, праздничные народные пиры более позднего времени также являлись центрами как религиозной, так и светской жизни.

Согласно Ригведе, сома «придавала состояние бодрости и творческого возбуждения». Древние индоарии, возливавшие большое количество сомы верховному богу Индре, обращались с молитвенными обращениями: «…силы мрака разбей, добудь солнце,… соки сомы сдувают прочь ненавистную Индре черную кожу с земли и с неба (здесь: темные силы - Ю.Т.)[9, с.218,228]. Божественный напиток помог Индре победить силы мрака и освободить бога солнца Сурью. Отныне он проносится по небу, восседая на золотой колеснице, влекомой семью красными конями[10, с.328].

Нечто напоминающее зароастрийское видение мира мы находим на страницах партийных документов. В них мир представляет собой борьбу сил света, добра, революции, что соответствует зароастрийскому Ахурамазде, и сил тьмы, зла, контрреволюции, олицетворением которых является Ангра-Майнью. Об этом писали некоторые русские мыслители, в частности Николай Бердяев[11].

Осмыслить все эти факты позволяет концепция архетипов К. Юнга. Он же высказал очень глубокое суждение о взаимосвязи германского бога войны Вотана и возникшего в начале ХХ в. национал-социализма[12].

Мы воспользуемся юнгианским подходом, и рассмотрим отмеченные выше архетипические признаки в контексте господствовавших в течение всей русской истории коллективизма, общинности и соборности. Все это невозможно осмыслить без уяснения того факта, что место языческого Рода было занято православным богом. Не Перун (чем-то напоминающий германского Вотана), а Род играл главную роль в жизни славянства и русских (до христианизации).

Как отмечал крупнейший специалист в области русского язычества Б.А. Рыбаков, в славяно-русском пантеоне богов особое место занимал Род. С Родом связывали на Руси не только рождение всего живого (род, народ, родить, родители и т.д.), но и природа и вода (родник), и дождь, и даже молния (родия), и даже огонь пекла. Род оказывается «всеобъемлющим божеством Вселенной со всеми ее мирами…»[13, c.23]. Б.А. Рыбаков так же подчеркивает общественный характер Рода и рожаничных трапез. Важно в этой связи отметить, что в русской православной литературе Род противопоставляется Христу.

Поэтому накануне и во время первой мировой войны оживились, а затем «захватили» многих жителей России коммунистические идеи, нашедшие благодатную почву как в русском общинной и соборном коллективизме, так и в народническом нигилизме по отношению к государству и праву, их идее общинного социализма.

Первая мировая война и русская революция стали мощным тектоническим разломом в духовной жизни, что привело к выходу на поверхность, говоря словами К. Юнга, архетипической архаики. И большевизм оказался окрашенным ею. В годы войны русский человек вопреки библейской заповеди убивал, светскую власть свергал и т.д. И такую «школу» прошло более 15 млн. солдат, из которых более 12 млн. - из деревни. Вот любопытное описание личности подпоручика Михаила Тухачевского, оставленное офицером С.Н. Толстым: «Он очень молод еще, но уже выделяется заметно: хладнокровен, находчив и смел, но…Непонятно, на чем все это держится? Это тип совершенно особой формации… Ни во что не верит, нет ему ничего дорогого из того, что нам дорого; ум есть, отвага, но ум, и отвага могут быть нынче направлены на одно, завтра же на - на другое, если нет под ним оснований достаточно твердых; какой-то он … гладиатор! Вот именно, да, гладиаторы при цезарях, в языческом Риме могли быть такие. Ему бы арену да солнце и публику, побольше ее опьяняющих рукоплесканий. Тогда есть резон побеждать или гибнуть со славой…»[14, с.177]. Позднее М.Н. Тухачевский станет членом коммунистической партии, талантливым полководцем гражданской войны, одним из первых красных маршалов. В описании С.Н. Толстого характерен акцент на почти полный разрыв с ценностями русского офицерского корпуса.

Уже давно высказаны предположения о сходных чертах между русским язычеством и индуизмом. Конечно, сходство обусловлено не прямым заимствованием, а общим истоком. Так, исследователь «Рамаяны» С.В. Жарникова обратила внимание на сходство ее сюжетной линии с поэмой А.С. Пушкина «Руслан и Людмила» и предположила о существовании некоего «изначального общего протосюжета, сложившегося в глубочайшей древности, а впоследствии перелившийся из народной памяти в сюжеты обеих поэм» [15,с. 308]. Она же выявила поразительные совпадения в календарной обрядности, гидронимии Волго-Окского междуречья и прародины индоариев [15,с.253-299].

Интересные размышления по нашей теме содержатся в работе русского философа Алексея Федоровича Лосева (1893-1988) «Родина», написанные им в трагическом для судеб страны 1941 г. Жизнь человека приобретает смысл только в роде: «Род – это и есть единственный фактор и агент, единственное начало, само себя утверждающее в различных индивидуумах»[16, с.422]. Но «вся жизнь человека, жизнь с начала до конца, от первого до последнего вздоха, на каждом шагу и в каждое мгновенье, жизнь с ее радостями и горем, с ее счастьем и с ее катастрофами есть жертва, жертва и жертва». Говоря о русской философии, он подчеркивал: «Наша философия должна быть философией Родины и Жертвы, а не какой-то там отвлеченной,…и никому не нужной «теории познания» или «учением о бытии или материи»[16,с.423].

Пафосом звучат вещие слова: «Жертва же в честь и во славу Матери-Родины сладка и духовна. Жертва эта и есть то самое, что единственное только и осмысливает жизнь». Жизнь бессмысленна, если мы теряем «родное, великое, светлое, общее для всех, интимно-интимно наше, внутреннейше наше, насущно и неизбывно наше, то есть Родину»[16,с.423].

В этой связи смерть осмысливается совсем иначе: «…сквозь неясные, мутные и едва различимые завесы жизни проступают строгие и вечные, но свои и родные лики родного и всеобщего. Сквозь трагедию сплошных рождений и смертей светится нечто родное и узорное, нечто детское…, даже младенческое, то, ради чего стоит умирать и что осмысливает всякую смерть…»[16, с.426].

Кстати, в ведической религии произошло осмысление всей человеческой жизни как жертвоприношения богам, что получило выражение в формуле упанишад: «Человек – это жертвоприношение»[8, с.184]. Главный смысл жертвоприношения – мистический; «оно открывало некие очень важные каналы сообщения между миром божественным и миром человеческим»[8, с.181].

Сходные рассуждения о природе нравственности мы встречаем у одного из выдающихся теоретиков русского анархизма П.А. Кропоткина. Размышляя о народном понимании добра и зла, он писал: «… то называется хорошим, что полезно для сохранения рода, и то называется злом, что вредно для него. Не для личности…, но непременно для всей расы, всего рода»(курсив наш – Ю.Т.)[17,с.293].

В русской истории можно найти немало тому подтверждений. Так, традиционно считается, что Сергий Радонежский вдохновил русских воинов на Куликовскую битву и монах Пересвет есть символ этой борьбы. Но давайте представим: священник призывает к убийству людей, а монах совершает убийство! Конечно, во имя Рода-Родины!

Конечно, в большевистском мифе нашло отражение и христианство, так как большинство большевиков так или иначе было знакомо с основами как христианской догматики и нравственности, так и церковной гомилетики. Можно даже усмотреть в строительстве коммунизма создание некоего «земного царства» как попытки реализации «царства небесного». Но все это выходит за рамки нашего интереса.

Итак, многие факты истории русской революции и большевизма, рассмотренные через призму дохристианского мифа, выглядят совершенно иначе, чем прежде: они становятся органической частью всей русской истории, а феномен большевизма и советского периода истории приобретает вполне русские славянские черты.

Примечания

1. Червенский П.П. Семантический язык фольклорной традиции. - Ростов, 1989.

2. Государственный архив социально-политической истории Кировской области. Ф.4112. Оп. 2. Д. 94. Лл. 11., 20,22, 27.

3. См. например: Бунин И.А. Окаянные дни. М., 1990; Мельгунов С.П. Красный террор в России. 1918-1923. – М., 1990; Шмелев И. Солнце мертвых. – М., 1991.

4. Павлова Т.А. Алкоголь и русская революция // Вопросы истории. 2000. № 7.

5. Государственный архив социально-политической истории Кировской области. Ф.9. Оп.4. Д.38. Лл.82,83.

6. Государственный архив Кировской области. Ф. Р-1322. Оп.1а. Д.594. Л. 317.; ГАСПИКО. Ф.1. Оп. 1. Д. 66. Л. 68.

7. Валентинов Н. Новая экономическая политика и кризис партии после смерти Ленина. - М., 1991.

8. Альбедиль М.Ф. Индуизм: творящие ритмы. – 2-е изд. – СПб.: «Азбука-классика»; «Петербургское востоковедение», 2004. – 256 с.

9. Гусева Н.Р. Славяне и арьи. Путь богов и слов. – М., 2002. – 336 с.

10. Гусева Н.Р. Индуизм и мифы древней Индии. – М.: Вече, 2005 – 480 с.

11. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М.,1990. –224 с.

См. так же, например: В.А. Девонина Природа и эстетическое сознание древней Руси // Культура и творчество: Сб. научных ст. – Киров, 1994. - С.19.

12. Юнг К.Г. Душа и миф. Шесть архетипов. / Пер. А.А. Спектор. – Минск: Харвест, 2004.- 400 с. См. так же. Дряхлов В.Н. В священных рощах Вотана. Очерк из истории древнегерманских верований. Киров, 1999.- 158 с.

13. Хрестоматия по курсу «Религоведение»/ Сост. Н.Н. Ярыгин. – Киров, 1998.- 103 с.

14. Толстой С.Н. Осужденный жить: Автобиографическая повесть. - М., 1998.

15. Гусева Н.Р. Русский Север – прародина индо-славов. М.: Вече, 2003. – 416 с.

16. Лосев А.Ф. Родина // Русская идея. М.: Республика, 1992.

17. Кропоткин Н.А. Этика : Избранные труды. – М.: Политиздат. 1991. – 496 с.

ПРАВО НА СЧАСТЬЕ

ffsdmad@jabber.ru ( ffsdmad ) — Tue, 03 Aug 2010 03:56:31 +0400

В конце концов, – сказала Клэр, – есть же у них право на счастье. Толковали мы о том, что случилось недавно по соседству. мистер М. бросил жену и ребенка, чтобы жениться на миссис Н., которая тоже развелась, чтобы выйти замуж за не-го. Никто не сомневался, что мистер М. и миссис Н. очень влюблены друг в друга. Если это не пройдет и если они не заболеют, разумно предположить, что они будут счастливы.

Не сомневались мы и в том, что в прежнем браке оба они были несчастливы. Миссис Н. очень любила мужа, но он был ранен на войне, потерял работу, а судя по сплетням – и мужскую силу. Миссис Н. долго с ним мучилась. Мучилась и миссис М.: она страшно подурнела – быть может, оттого, что извелась с детьми и вечно болевшим мужем. Все знали, что М. – не из тех, кто бездумно бросит жену, словно шкурку от высосанной сливы. Он ужасно страдал. Но сами посудите, – говорил он, – что я мог поделать? Имею же я, в конце концов, право на счастье. Не мог же я терять свой единственный шанс.

А я пошел домой, размышляя о праве на счастье. Сперва я подумал, что это так же странно, как право на удачу. Ведь счастье наше, как и несчастье, в огромной степени зависит от неподвластных нам обстоятельств, и право на него звучит для меня не более осмысленно, чем право на высокий рост или хорошую погоду. Мне понятно, когда право – это некая свобода, обеспеченная законами общества. Например, я имею право ездить по шоссе, если оно не входит в частные владения. Понимаю я и право как некое мое требование, поддержанное законом и соотносимое с чьим-то обязательством. Скажем, я имею право получить от вас 100 фунтов, если вы мне их должны. Поскольку закон разрешает М. покинуть жену и соблазнить жену ближнего, значит, М. имеет на это право, и счастье тут ни при чем. Но Клэр, конечно, говорила не об этом. Она хотела сказать, что у М. есть не только юридическое, но и нравственное право. Другими словами, Клэр – классический моралист в духе св. Фомы Аквината, Гроция, Хукера и Локка.

Она считает, что закон государства зиждется на естественном праве.

Я с ней согласен. По-моему, без этой предпосылки нет цивилизации.

Законы станут без нее абсолютом. Их нельзя обсуждать, если нет мерила, эталона, точки отсчета. Слова, произнесенные Клэр, – благородного происхождения. Они дороги всем цивилизованным людям, в особенности – американцам, которые и сформулировали, что одно из прав человека – <<право добиваться счастья>>. И тут-то мы подходим к самой сути. Что имели в виду авторы этих прекрасных строк? Ясно, во всяком случае, чего они в виду не имели. Они не считали, что нужно добиваться счастья любыми средствами, включая убийство, кражу, предательство и клевету. На этом основании не может быть построено ни одно общество. Тем самым они хотели сказать, что счастья можно добиваться любыми законными средствами, т. е. теми, которые согласны с естественным правом и с законами нации. Казалось бы, это – тавтология. Но в историческом контексте тавтологии нередко оказываются парадоксами.

<<Декларация прав>> прежде всего отвергала политический принцип, долго правивший Европой, бросала вызов России и Австрии, тогдашней Англии, Франции Бурбонов. Она заявляла, что средства, допустимые для достижения счастья, может использовать всякий, без различия каст, сословий, веры и имущественного положения. В наш век, когда нация за нацией отказываются от этого принципа, я бы не назвал его пустой тавтологией. Вопрос же о законности средств остается, где он был. И тут я с Клэр не согласен. Я не считаю, что люди имеют ничем не ограниченное право на счастье.

Конечно, говоря о счастье, Клэр подразумевает счастье любовное – и потому, что она женщина, и по другой причине. Я в жизни не слышал, чтобы она применила этот принцип к чему-нибудь еще. Взгляды у нее довольно левые, и она пришла бы в ужас, если бы ей сказали, что, в конце концов, безжалостный капиталист имеет право на счастье, которое для него – в деньгах. Кроме того, она не терпит пьяниц и ни разу не подумала, что для них счастье – в выпивке. Наконец, многие ее приятельницы были бы очень счастливы (я сам это слышал), если бы высказали ей в лицо несколько горьких истин. Но вряд ли она снизойдет к их желанию.

На самом деле она просто повторяет то, что уже лет сорок твердит западный мир. Когда я был очень молод, все прогрессивные люди говорили как один: <<К чему это ханжество? Надо смотреть на половую потребность, как на все наши прочие потребности>>. По простоте своей я им верил, но понял потом, что они имеют в виду совсем другое. Они имеют в виду, что к вышеупомянутой потребности надо относиться так, как мы ни к одной потребности не относимся. Цивилизованный человек всегда считал, что свои инстинкты и желания надо сдерживать. Если вы никогда не будете сдерживать инстинкта самосохранения, вас сочтут трусом. Если вы не будете сдерживать тяготения к наживе, вас сочтут жадным. Даже сну нельзя подчиняться, если вы – часовой. Но любая жестокость и любое предательство оправданны, если речь идет о влюбленности и страсти. Все это похоже на систему нравственности, согласно которой красть нельзя, но абрикосы красть можно. Если же вы начнете возражать, вам ответят рассуждениями или возгласами об истинности, красоте и даже святости страсти и обвинят вас в пуританском гнушении любовными радостями. Я этого упрека не приму. Если я считаю, что мальчики не должны красть абрикосы, значит ли это, что я вообще против абрикосов или против мальчиков? Быть может, я против краж?

Истинное положение дел затемняется и тем, что вопрос о мистере М. судят с позиции какой-то любовной нравственности. Обкрадывая сад, мы не грешим против законов фруктовой нравственности. Мы грешим против честности. мистер М. согрешил против доверия, против благодарности и против обычной человечности.

Итак, наши любовные порывы – в особом положении. Они оправдывают все то, что при других обстоятельствах назвали бы безжалостным, нечестным и несправедливым. Я не считаю, что это верно, но причина этому есть, и вот какая.

По самой своей сути сильная влюбленность сулит нам несравненно больше, чем какая бы то ни было страсть. Все желания и страсти что-то сулят, но тут и сравнения быть не может. Влюбившись, мы убеждены, что не разлюбим никогда и пребывание с ней обеспечит не какие-то новые радости, а прочное и вечное счастье. Таким образом, на карту поставлено все. Если мы упустили этот шанс, жизнь наша прожита впустую. При одной этой мысли нам становится до смерти себя жалко.

Как на беду, обещания эти чаще всего не выполняются. Всякий взрослый человек знает, что все влюбленности проходят (кроме той, которую он испытывает сейчас). Мы прекрасно видим, чего стоят заверения наших друзей, что на сей раз это – настоящее. Мы знаем, что это иногда продолжалось, иногда – нет. Продолжается оно не потому, что так казалось поначалу. Когда двое людей обретают прочное счастье, они обязаны им не дикой влюбленности, а тому, что они – скажу попросту – хорошие люди, терпеливые, верные, милостивые, умеющие обуздывать себя и считаться друг с другом.

Признавая право на счастье (в этой области), перед которым ничто все обычные нормы поведения, мы думаем не о том, что бывает на самом деле, а о том, что нам мерещится, когда мы влюблены. Беды – вполне реальны, а счастье, ради которого их терпят и творят, снова и снова оказывается призрачным. Все, кроме мистера М. и миссис Н. видят, что через год-другой у мистера М. будут те же основания покинуть новую жену. Он снова поймет, что на карту поставлено все. Он снова влюбится, и жалость к себе вытеснит жалость к женщине.

Скажу еще о двух вещах.

Первое: общество, в котором неверность не считается злом, в конечном счете бьет по женщинам. Что бы ни утверждали песенки и шутки, выдуманные мужчинами, женщина гораздо моногамнее нас. Там, где господствует свальный грех, ей много хуже, чем нам. Кроме того, она больше нас нуждается в домашнем счастье. То, чем она обычно держит мужчину – ее красота, – убывает год от года, а с нами все иначе, потому что женщинам, честно говоря, безразлична наша внешность. Словом, в беспощадной войне за любовь женщине хуже дважды: и ставка у неe выше, и проигрыш вероятней. Я не согласен с теми, кого возмущает нынешняя женская напористость. Мне просто еще жальче женщин – значит, очень уж трудно им бороться.

Второе: я не думаю, что на этом мы остановимся. Если мы хоть где-то возведем в абсолют право на счастье, рано или поздно принцип этот заполонит все. Мы движемся к обществу, в котором признают законным всякое человеческое желание. А тогда, даже если техника и поможет нам сколько-то еще продержаться, цивилизацию нашу можно считать мертвой и (я даже не вправе сказать к несчастью) она исчезнет с лица земли.

Потерянный коренной русский язык

ffsdmad@jabber.ru ( ffsdmad ) — Fri, 30 Jul 2010 04:59:47 +0400

Раньше ни когда не задумывался и это казалось просто забавным, едешь мимо местечка "сучки" и смешно, но сейчас стало просто страшно

Я почти всю жизнь прожил в посёлке с вполне комсомольским названием, но рядом были такие деревни и места как Эхтёнки, Капиданцы, Патруши, Ежуры, Иготино, Козловаж, Карпуши и пр. но ни я ни кто либо из местных не знает, что означают эти названия. Как будто мы живём на акупированной территории, как будто это не наши предки жили здесь и давали названия этим местам

Говорил с некоторыми людьми на эту тему и лучше не стало. Одни считают, что названия этих мест ничего не обознают так же как и мой логин в сети и я вполне допускаю, что пару мест можно было назвать просто случаным набором букв, но не столько же сразу. Другие честно признались, что знать такие вещи вредно и бессмысленно

Но мне как программисту это весьма интересно - когда смотришь как в чужих программах люди называют переменные, типы, классы и пр. то можно кое что понять об авторе. Но тут всё интереснее потому, что когда то в этих местах проживали тысячи по-настоящему русских людей, они создавали эти места и давали им названия исходя из знаний и опыта того времени и очевидно, что им эти названия были так же ясны и понятны как программистам понятно почему мы называем свои сущности в своих программах так или иначе

А сейчас мы, просвящённые школами, техникумами, вузами и имея оценки по русскому языку (у некоторых даже высокие и культурное образование) просто не знаем, почему люди дали такие названия. Как будто часть нашего языка просто выпала из обращения по неизвестным причинам и складывается неприятное ошушение потери либо случайной либо осознанной.

А если копнуть ещё глубже, то станет ясно, что мы даже не знаем смысла многих наших слов, поинтересуйтесь, что значат слова Волга, Вятка или фамилии Басманов, Созинов, Рякин -- можно точно сказать только:

Точное происхождение слова «...» неизвестно.

Вот такие вот дела. Если вам интересно то напишите мне названия каких мест вам не понятны.

У меня появилась теория, согласно которой значения слов можно восстановить приобретя опыт людей называвших это место. Например, шёл мужик по лесу и так ему понравилось одно место, что он решил построить там первый дом и назвал его "Эх - тёнки". Нужно только почаще задумывать над этим и возможно появятся ответы

О любви и предрассудках

ffsdmad@jabber.ru ( ffsdmad ) — Sun, 18 Jul 2010 19:36:41 +0400

Спустя 6 лет совместной жизни я выяснил, что у меня с женой разные понятия такому явлению как Любовь. Выяснилось это когда я понял, что она зачитывалась Достоевским и Толстым. Оказывается там про любовь, хотя я видел лишь муки преступника и страх во время войны. А она похоже читала лишь про Наталью и других героинь этих авторов.

Для меня же книгами про любовь были: мальчиш-кибальчишь (это наверно самая первая книга, в которой я разглядел любовь) и рассказы Крапивина, Гарсия Маркеса, для меня это означала преданность "до последней капли крови" и вполне серьёзно отождествлялась с таким понятием как "Любовь к Родине", которое мы усиленно осваливали в школе и я даже не видел отличий и соответственно ни когда не задумывался над этим различным толкованием этого явления. А ведь это происходит с любым человеком с гораздо большей вероятности чем то к чему нас готовили на предмете ОБЖ:

нужно встать спиной к ядерному взрыву и автомат держать на вытянутых руках чтобы не прожечь шинель расплавленным металлом

Вот и получается, что я, мы вступили в такую войну как битва за семью, совершенно не подготовленными, не зная логики, мотивов, тактики и стратегии противника

Конечно, нельзя в этом винить только школу, почему в этом не принимали участие родители и я впервые заметил их чувства только в 25 лет, ровно столько же, нельзя надеятся и на школу, мы то знаем, что они получают зарплату, читают методички и большинство идёт туда не от большого ума и радости этой работы.

В общем тут есть над чем задуматься

А читать Достоевского как и Пушкина могут все, только каждый в них будет находить чтото своё и закрывать глаза на чужое, возможно потому, что авторы эти слишком объёмны